魏晋风流，大抵是以"竹林七贤"和"兰亭名士"为代表，因他们的狂放不羁、率真洒脱而著称，成为千年里文人雅士倍为推崇的人生追求和精神状态。
剡溪又是一条自东晋以来即享有高名的文化之河，其时，晋室南渡，名士高僧纷至沓来，或隐或游，弦歌不辍，流风余韵，绵延不绝。宋高似孙撰《剡录》所说：“山阴兰亭禊，剡雪舟，一时清风，万古冰雪。”——王羲之以山阴修禊兰亭，名垂青史，而王子猷则以雪夜访戴，成功的完成了一次名传千古的自我营销。
王子猷居山阴。夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐》诗。忽忆戴安道；时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”
——《世说新语·任诞》
译文：
王子猷居住在山阴（今绍兴）。一次夜里大雪纷飞，他一觉醒来，打开窗户，命令仆人上酒，四处望去，一片洁白银亮，于是起身一边徘徊饮酒，一边吟诵着左思的《招隐诗》，忽然间想到了远在剡县（今嵊州）的戴安道，即刻连夜乘小船前往。经过一夜，刚到戴安道家门前却又转身返回。仆人不解发问，王子猷说：“我本来是乘着兴致前往，现在兴致已尽，自然返回，为何一定要见戴安道呢？”
这个故事，让后世文人墨客传颂，认为王徽之的性情潇洒、率真放达，很好的体现了魏晋时期的名士风流
然！
而！
什么放浪不羁！
什么率真放达！
笔者想说：
戴逵根本就——
懒得搭理王徽之！
毕竟两人“各有雅兴，绝难同调”
往日交集，
只是因为其父王羲之的关系
表面上对这个家伙客气客气
而！
已！
那么，
笔者何以“冒天下之大不韪”
口出狂言？
且放下手中刀枪棍棒
听我细细道来——
为人
戴逵，何许人也？
戴逵，字安道，幼有巧慧，聪悟博学。善鼓琴，工书画，其余巧艺靡不毕综。《晋书》列于隐逸传中，称其：“性高洁，常以礼度自处，深以放达为非道。”
反观王徽之（字子猷），《晋书》称其：“性卓荦不羁，为大司马桓温参军，蓬首散带，不综府事。”
两个性格截然不同的人，
确然可以因为“互补”走到一起，
成为夫妻成为朋友
但戴逵“深以放达为非道”，
摆明了就是说：
我跟这小子
都尿不到一个壶里，
还跟他玩投壶？
倒不如投湖！
处事
《历代名画记》记载：逵既巧思，又善铸佛像及雕刻。曾造无量寿木像，高丈六，并菩萨。逵以古制朴拙，至于开敬，不足动心，乃潜坐帷中，密听众论。所听褒贬，辄加详研，积思三年，刻像乃成。
译文：
戴逵善于铸造、雕刻之法，在剡县隐居期间，戴逵曾被请往山阴灵宝寺，制作一丈六尺高的无量寿佛像。佛像雕成后又感到不够理想，隐伏在佛殿帷帐后面，聆听人们的议论，记下种种褒贬，然后再精妙研思，精锐定制，重新创作，前后历时三年，终于突破自己。
历时三年打造的这尊佛像，后来打开了与印度、西域风格迥异的中国民族化佛教造像艺术的先河。
在看看王徽之那混小子，曾经和王献之同坐在一个房间里，前面忽然起火了。王徽之急忙逃避，连木板鞋也来不及穿；王献之却神色安详，慢悠悠地叫来随从，搀扶着再走出去，就跟平时一样。
急躁毛糙，气度连幼弟都不及，更遑论和戴逵的三年磨一物相比？因此，王徽之能和戴逵有多少深交？
子猷：“安道，老子来看你了！”
安道：“谁？哦！你小子啊！——
令尊（你老爹）近来还好？
丹成否？可择日羽化否？”
成就
戴逵绘画，在艺术上具有独特风格。时人称他“善图圣贤，百工所范”。他所画人物、山水、走兽，形神兼备，“情韵连绵，风趣巧拔”。戴逵是当时绘画艺术的集大成者，成为后人学习的极好典范。顾恺之继其后，将其绘画风格大大向前推进了一步，使中国人物、山水、佛仙、禽兽之画的技艺臻于完善。魏晋以后，中国的书法和绘画艺术发展到一个高峰，书法以二王（即王羲之、王献之）为代表，绘画则以戴顾（戴逵、顾恺之）为旗帜。
史学家范文澜认为戴逵和王羲之分别在“书法和雕塑上完成革旧布新的伟大事业”。
与之相对的，王徽之又如何？
笔者并不否定王徽之艺术成就，但戴逵成就与王羲之可谓并驾齐驱，而王徽之，仅得其父之笔势。（黄伯思《东观徐论》：王氏凝、操、徽、涣之四子书，与子敬书俱传，皆得家范，而体各不同。凝之得其韵，操之得其体，徽之得其势，焕之得其貌，献之得其源。）
因此，王徽之与戴逵虽然年纪相近，
可二人境界不可同日而语。
交集，多是出自两家之谊，
另外与王家交好的还有
谢（谢安、谢玄）、郗（郗超）两家
（“旧时王谢堂前燕”一句，正是以王、谢两家合称，代指显赫世家大族）
那么，回归到“雪夜访戴”的故事。
综上所述，笔者认为，戴逵是不怎么待见王徽之的，哪怕是往日的交集，不过是向下兼容，王徽之心里大概也知道这一点，因此王徽之的“兴”起，极有可能是酒过其量后的任性妄为之举——
杨衒之《洛阳伽蓝记·法云寺》：“河东人刘白堕，善能酿酒。季夏六月，时暑赫晞，以甖贮酒，暴於日中，经一旬，其酒不动，饮之香美而醉，经月不醒。京师朝贵多山郡登藩，远相餉馈，踰于千里；以其远至，号曰‘鹤觴’，亦名‘骑驴酒’。永熙年中，南青州刺史毛鸿宾齎酒之蕃，逢路贼，盗饮之即醉，皆被擒获，因復名‘擒奸酒’。游侠语曰：‘不畏张弓拔刀，唯畏白堕春醪。’”
永熙年间（290年4月—12月，也就8个月时间），已有如此“经月不醒”的烈酒，更遑论王羲之修禊兰亭的永和年间(345-356)——雪夜访戴的故事，笔者虽未去考证发生的年代，但可以肯定是在兰亭集会之后。
大概、也许、应该是这么个路线吧，囧
在那个大雪初霁的夜晚，放荡不羁的王子猷乘着酒兴傲立船头，沿曹娥江（剡溪为曹娥江上游）逆流而行，空中那轮雪后分外明亮的银月与迎面呼呼的冷风形成错落的对比，周遭的银装素裹如学子见到圣人纷纷后退……
舟行一晚，扑面的冷风激起一个哆嗦，酒意渐醒，“啊？”王子猷心下一惊，“这是……我这是要回金庭？”（王羲之晚年在嵊州金庭隐居）
“离剡县还有多少水程？”王子猷旋即假作镇定，道。
“禀老爷，再有半柱香就到戴先生家了。”驾舟的仆从恭敬的回道。
“啊！！！”王子猷心中一万匹羊驼，“喝酒误事啊！戴安道本来就不怎么看得上我，这一见，指不定被他怎么看低了！还有向他求了好久的那副画可没指望了！！”
“啊啊啊！！”王子猷急得满头大汗，“怎么办？”
“老爷，到了！”仆从恭敬的一句，却让他一下坠入冰窟。
“嗯……”王子猷沉吟片刻，勉力控制着自己微微颤抖的双手，“还是……回去吧。”
“啊？为什么？”
“这……咳！”王子猷清清嗓子，“我本乘兴而来，兴尽而返，何必见戴？”
谁料到，他最后底气不足、死要面子的的一句话，悄然化解了他这一次富有创造性的旅途所带来的尴尬，而打道回府这看似落荒而逃的举动，恰好又凸显了他不拘礼法的个人风格（谁都看不懂就是放达的外在表现），成为后世文人争相追求的风度——同时，古往今来，并不是没有人怀疑过王徽之的行为，有李商老《观访戴图》诗：“徒言兴已尽，真妄谁能寻？”—— 但因为那种超然脱俗的风气的崇拜以及诗人对浪漫主义情怀的向往，悄然隐去了这一层关系，让王子猷在1600多年来占尽风流，毕竟童话更为美好。
