岁逢龙年，世人免不了寻思与龙有关的典故，“鱼跃龙门”自然就少不了，各大晚会上的节目早已呈现。
鲤鱼跳龙门，之所以备受国人喜爱，因其暗合了“咸鱼翻身”的梦想。当然了，“咸鱼”想要翻身，也并不容易，不仅要练就一身硬本事，还要拥有足够的好运气才能成功。
正如诗仙李白所言：“黄河三尺鲤，本在孟津居。点额不成龙，归来伴凡鱼。故人东海客，一见借吹嘘。风涛倘相见，更欲凌昆墟。”谈到李白这首诗，忍不住令人感慨，即便如诗仙这般才华横溢，也希望“崔侍郎”这样的“老相识”引荐仕途。
李白自比“黄河三尺鲤”，希望借“崔侍郎”能够帮助他实现“关键一跃”、咸鱼翻身，倘若不能实现抱负，只能“归来伴凡鱼”了。
当然了，今天我们讨论的不是李白，而是“鲤鱼跳龙门”本身的文化内涵。李白一首诗，已经指引了“跳龙门”的路径。
黄河鲤鱼从孟津地区游到河南巩义段后，开始逆流而上，进入伊洛河，然后再进入伊河，最后再伺机跳入龙门，实现关键的一跃化身成龙。
面对如此神奇色彩的故事，今人免不了“扫兴”一番：其一是推究其是不是黄河鲤鱼，其二是探究逆流而上的科学原因可能是为了上游产卵。
文学手法与神话色彩，其实不必需要当今之科学证明的，古人原本就知道鱼化身成龙，这本就不科学，之所以有这样一段故事广为流传，定然有其自身的寓意。
故事发生的地区是在洛阳，这是古代帝王之都，跳了“龙门”其实就意味着被古代帝王任用，从一介平民进入了仕途，自然就是咸鱼翻身了。
需要指出的是，洛阳拥有“帝都”之相，相当一部分原因还跟“龙门”有关。隋炀帝杨广登北邙之巅，眺望伊阙之塞，曰：此非龙门耶？
随建都洛阳，都门正门又对伊阙，后伊阙就成了龙门。
伊阙者，两山对峙，伊水中流，如天然门阙。站北邙山眺望，犹如一条巨龙游过，杨广叹之曰龙门，当属鬼斧神工。
正因其是自然之造化，传说又有之，想当年，大禹治水，为疏通伊河水患，开凿龙门山，得伊阙，最终引伊河水入黄河。
在古人伟大的想象之下，伊阙两岸对峙雄伟壮观，必定配之神奇传说。需要强调的一个问题是，文化很多时候来自传说，甚至还来自神话。比如西方文明史的根基，就是一个神话史。
中华文明，自然也不例外。用科学来解释文化现象，其实就不科学了。
在大禹开凿伊阙的感召下，后人在龙门开凿石窟绵延不绝，据悉，光在这个开凿石窟史，就长达1400多年。
文化力量驱使着一批又一批人为信仰去奋斗，就像鲤鱼费尽千辛万苦，最终为信仰在龙门实现关键一跃一样。
这背后的文化内涵，其实还不止这些。
河洛文化，又是中华文化的源头之一。所谓的河洛文化，就是诞生于洛河、伊河地区的文化，古之中国，天下中土之中，指的就是这里。最璀璨的文明，还包括“河图洛书”。
鲤鱼跳龙门，当然不仅仅只是孟津的鲤鱼，实际上是天下之鲤鱼，都希望在龙门实现关键的一跳，脱胎换骨一跃成龙。倘若将这一文化再度引申，并不局限于在仕途上、命运上实现关键的转变，更重要的是在思想上、觉悟上、格局上，达到一个新的高度，这才是赋予新时代鲤鱼跃龙门的新含义。
