在道教当中有仙有魔，而魔并非是邪恶的，同属于元始天尊的部下，仙帝掌管着赐福与教化，魔帝掌管着护卫与惩戒。道教当中有五大魔帝、八方大魔王、十种魔，这些魔都是元始天尊创造出来磨砺学道者的心智的。
而同样的，佛教也有魔，而佛教的魔指的是害人性命的恶魔和阻碍人行善的魔障，他化自在天的天人之首波旬曾经阻碍释迦摩尼悟道成佛。而其部下也经常阻碍释迦摩尼及其弟子布道修行，所以他们被称为魔。《杂阿含经》说到：譬如欲界诸神力,天魔波旬为第一。
而很多读者说道五大魔帝也好，天魔波旬也好，他们虽然被称为魔，但是还远远称不上是魔祖，魔祖应该是罗睺才对。那么罗睺是何许人也，他是起源于什么神话传说的呢？今天我们来聊聊阿修罗王罗睺。
罗睺最早是出自古印度神话当中，是古印度叙事诗《摩诃婆罗达》当中的一个阿修罗。相传他是达耶提耶王毗婆罗吉提与辛悉迦的孩子，是行星、流星之王，有四只手和一条尾巴，喜好为非作歹。
印度教保护之神毗湿奴与阿修罗斗争了上千年中场休息谈和了，因为这两尊神虽然强大，但是也还处于六道轮回之内，并非是长生不老的，需要搅动大海获得海底的长生不死之水。在毗湿奴与阿修罗制作不老泉水的时候，罗睺乔装打扮混入天神的队伍当中偷喝了不死之水。
但是日神与月神发现以后向毗湿奴打了个小报告，毗湿奴砍下了罗睺的头和手臂。但是罗睺已经喝了不死之水，所以是不死的，他的上半身变成了黑暗之星，经常吞噬偷打小报告的日神与月神，这个就是日食与月食，而下半身的尾巴变成了彗星，被称为计都。
这个是罗睺在古印度神话或者说印度教当中的形象。而在佛教当中也有许多关于罗睺的记载，在佛教典籍《七曜攘灾决卷》当中也有提到罗睺遏罗师者逢日月则蚀，计都遏罗师常隐行不见，对应的是日食和月食。
在佛教典籍《杂譬喻经》当中说到，阿修罗王的前世是一个穷人，住在河边砍柴，经常被大水冲走，但是所幸命大活了下来。后来辟支迦佛陀化作佛门僧人来他家化缘，他竭尽家中的食物供奉这位僧人。辟支迦佛陀吃完斋饭将食钵扔到空中，腾空而去。这位砍柴人许愿：愿我来世，身形高大，一切深水，无能过膝。
而在《长阿含经》记载有个阿修罗王，名叫罗睺，住在须弥山之北，大海之底，他身高出须弥山一万由旬，高达二万八千由旬，每个月十五日，他就会幻化身形，海水只淹到他的脐下。不过这个阿修罗王有点丑，日月看到他的样子丑到不敢出来，所以天地失去光明，也和日食月食挂钩。
在佛教典籍当中，阿修罗王是佛教天龙八部护法神之一，也是好斗的恶神，经常与帝释天主争斗。阿修罗王不止一个，不过最出名的有四个，其中一个就是罗睺。在《正法念处经》和《譬喻经》当中都有记载阿修罗王罗睺有个特别漂亮的女儿。区别在于《正法念处经》当中是帝释天主上门求亲，而《譬喻经》当中是帝释天主率领兵马上门抢老婆。
《正法念处经》当中帝释天主取到阿修罗王的女儿后，阿修罗王的女儿看到帝释天主与天宫玉女嬉戏吃醋了，令人告诉阿修罗王说自己被冷落了。而《譬喻经》当中是罗睺拒绝将女儿嫁给帝释天主。这两个故事的后果都是阿修罗王罗睺与帝释天主大战，最后惨败。
在三国时期，在孙吴政权下，印度僧人竺律炎及月氏国优婆塞翻译了一本印度佛教《摩登伽经》，其中就将罗睺和计都引入了中国。其中提出了九执或九曜的概念，把罗睺、计都与日月、金木水火土并列在一起。
而在中唐之后、五代之前，因为佛教密宗非常的盛行，关于九曜的概念流传度也就非常的广泛了，佛藏密教部的经典当中经常提到，例如《大毗卢遮那成佛经疏》、《大孔雀咒王经》。而九曜的名号在唐玄宗时期也得到了官方的认可，罗睺和计都可以说是入了国籍了。
而我们对九曜印象比较多的可能就是在《西游记》当中了，其中也提到九曜是恶星。但是在《西游记》当中九曜的地位属实是不高，属于是马前卒那种感觉，都算不上是大将，有个什么战争或者小战斗都能差遣他们上一线的那种。
因此来说，罗睺在中国的话，除了是在网络小说当中，他的地位会比较高一些，被尊为魔祖什么的。但是在传统典籍里面，有关于他的记载的，都是属于一个小小的星君，地位甚至不如他在印度教和佛教当中高。不过在佛教当中也不过是佛教天龙八部的守护神之一，地位也的确是没有作为佛的对头，天魔波旬的分量重呀。
